Lobo estepario, de Hermann Hesse

"El día pasó como pasan los días".

el lobo estepario

Ya desde el primer enunciado de El lobo estepario se puede adivinar que Hermann Hesse no pasaba por un periodo de especial serenidad espiritual en aquellos días, como nunca ocurrió en el periodo posterior a la Guerra Fría.

Desde el punto de vista biográfico, es fundamental decir que Hesse recibió de sus padres una educación austera, contraria a cualquier ambición artística. A los quince años ya sufría de depresión y durante el periodo en que asistió al seminario llegó a intentar suicidarse: este episodio le marcó para el resto de su vida.

Tras recibir una estricta educación en el instituto, que aborrecía más que nunca, empezó a trabajar como relojero, pero mientras tanto descubrió la vasta biblioteca de su abuelo: leyó a Goethe, Dostoievski, Schiller y Novalis.

Se traslada a Basilea, donde se casa con una mujer con la que tendrá tres hijos.

Tres fenómenos tienen una importancia fundamental en la obra de Hessi: Las dificultades vinculadas a la esfera familiar (la difícil relación con su esposa, que tenía problemas mentales, la muerte de su padre y la enfermedad de uno de sus tres hijos), su impaciencia por la vida sedentaria, que le llevó a emprender un viaje espiritual a la India en busca de sí mismo, y el estallido de la Primera Guerra Mundial.

Los problemas relacionados con su familia le llevaron a un estado de profunda depresión y, por tanto, a la consulta de un psicoanalista que le inició en la terapia, pero sobre todo en el estudio del tema. De hecho, las obras de Hesse anteriores a este último periodo pueden definirse bien como neorrománticas, inmaculadamente influenciadas por las modas literarias de la época (Peter Camenzind) y mayoritariamente críticas con un sistema educativo escolar extremadamente represivo, rodeado del ruidoso eco burgués (Bajo la rueda).

HERMAN

Como se mencionó anteriormente, su obra tiene una inversión como resultado del estudio del psicoanálisis, de hecho Demian es un claro ejemplo de adhesión a este último. Los temas son los mismos(la distinción maniquea entre el bien y el mal, el rechazo de la sociedad burguesa y la nostalgia de la infancia), pero se enfrentan a una nueva conciencia.

Posteriormente, es en Siddhartha donde tienen lugar experiencias como el viaje a la India y la familiarización con las religiones, filosofías y literaturas india y china. Más que ninguna otra, esta última es la novela de la búsqueda del Yo, de la identificación del Ego.

Pero es en El lobo estepario donde destacan los intentos de encontrar y superar el yo. La novela tiene una estructura inusual y está dividida en tres partes diferentes:

  • Prefacio del editor
  • Memorias del protagonista, seguidas de la "Disertación sobre Steppenwolf".
  • Introducción al "teatro mágico

Es una triple perspectiva que recuerda a una experimentación expresionista. En realidad, también podría entenderse como una especie de bildungsroman (novela de formación) que cuenta la historia de un hombre de cincuenta años, Harry Haller (el nombre del protagonista tiene las mismas iniciales que las del autor), desgarrado entre dos mundos diferentes y opuestos: Civilización y naturaleza, espíritu e instinto, burguesía y proletariado, hombre y lobo. A través de esta conciencia que le obliga a vivir situaciones desagradables, comienza a apreciar el pensamiento, ya maduro, de que debe poner fin al dolor suicidándose.

En la parte introductoria del libro, Harry deambula desesperado y solo entre los muros de una ciudad alemana sin nombre. Sin embargo, un extraño en medio de la noche le entrega un panfleto que abrirá una vez que esté de vuelta en la casa. Se titula: "Disertación sobre el lobo estepario, sólo para locos", un ensayo de una veintena de páginas que conviene leer completo, pero que no reproduciré aquí por razones obvias de espacio. Me limitaré a antologarlo, tratando de extraer los puntos centrales del escrito:

"Había una vez un tipo llamado Harry, llamado el Lobo Estepario. Caminaba sobre dos piernas, llevaba ropa y era un hombre, pero en sentido estricto era un lobo. Había aprendido mucho de lo que los hombres inteligentes pueden aprender, pero no había aprendido una cosa: a ser feliz consigo mismo y con su vida. Probablemente porque en el fondo sabía que no era realmente un hombre, sino un lobo de la estepa".

"Cuando Harry concebía un bello pensamiento, sentía un noble y fino sentimiento, o realizaba una supuesta buena acción, el lobo que llevaba dentro rechinaba los dientes y se reía, y le mostraba con sangriento sarcasmo lo ridículo de aquella noble teatralidad en el rostro de un animal de la estepa, de un lobo que sabía muy bien cuáles eran sus placeres, es decir, trotar solo por las estepas, llenarse de sangre de vez en cuando, o cazar un lobo."

"No hay pocos hombres parecidos a Harry; especialmente muchos artistas pertenecen a esta categoría. Tienen en sí mismos dos almas, dos naturalezas, tienen un lado divino y un lado diabólico, sangre materna y sangre paterna, y sus capacidades de gozar y sufrir están tan entrelazadas, hostiles y confusas como en Harry el lobo y el hombre. Y estos hombres cuyas vidas son muy inquietas tienen a veces de los raros momentos de felicidad sentimientos tan profundos e indeciblemente hermosos, la espuma de la dicha momentánea rocía tan alto y deslumbrante sobre el mar de su dolor, que ese breve destello de felicidad irradia incluso sobre otros y los fascina. Así nacen, preciosas y fugaces espumas de felicidad sobre el mar del sufrimiento, todas las obras de arte en las que un hombre que sufre se eleva por un momento tan por encima de su propio destino que su felicidad brilla como una estrella y aparece ante quienes la ven como algo eterno, como su propio sueño de felicidad."

Índice

    De la "Disertación" se desprenden cuatro principios que recorren toda la novela:

    La concepción del lobo estepario como un ser capaz de crear, de hacer una obra de arte a partir de su propia naturaleza y de su vida, un movimiento continuo que oscila entre varios estados de ánimo, un deambular en el silencio de la soledad, una estatización de cada momento, una búsqueda asidua y perpetua del absoluto de vivir y morir y así permanecer en la eternidad.

    El desprendimiento, aunque sea parcial, del mundo burgués. Durante toda su vida, Hesse detestó el aferramiento a ese mundo que, según él, no es más que un intento de equilibrio, la aspiración a un camino intermedio entre los innumerables extremos y polos opuestos de la naturaleza humana.

    El hombre tiene la posibilidad de entregarse por completo al espíritu, al intento de acercarse a la divinidad. Por el contrario, puede entregarse por completo a la vida instintiva, al deseo de los sentidos.

    El burgués, según el alemán, trata de vivir en el medio entre lo uno y lo otro. "Intenta insinuarse en el medio entre los extremos, en una zona templada y saludable, sin vendavales ni tormentas, y lo consigue, pero renunciando a esa intensidad de vida y sentimiento que ofrece una vida volcada en lo absoluto y en lo extremo.

    A costa de la intensidad obtiene así preservación y seguridad, en lugar de la obsesión divina reúne tranquilidad de espíritu, en lugar de placer facilidad, en lugar de libertad comodidad. Por lo tanto, por su naturaleza, el burgués es una criatura de débil impulso vital, temeroso, deseoso de evitar la renuncia, fácil de gobernar. Por eso ha sustituido el poder por la mayoría, la violencia por la ley, la responsabilidad por el voto."

    El humor, la invención más ingeniosa y singular de toda la humanidad, es la única salida para aquellos hombres que permanecen atados, como Harry, a la ingenuidad de la burguesía, que a menudo les rinde grandes honores. Este truco siempre sigue siendo, de alguna manera, burgués, aunque esta última (la burguesía) sea incapaz de entenderlo y percibirlo.

    El último punto está fuertemente influenciado por el enfoque de Hesse, con el psicoanálisis y la filosofía, que he mencionado antes. El Ego no es una forma única sino una capa multiforme de varios elementos no identificables y lábiles. Su mundo es una representación nietzscheana y schopenhauriana de la realidad.

     

     

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